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唯名论与唯实论爆发的战争 [复制链接]

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  挑起争端,洛色林的论证如下:只有个别的实体存在,一般的概念无非是人们用以规定个别对象的名称和字眼。因此,丝毫没有实在的东西,同上帝这个一般名称相符合。我们应用到三位一体上的神性的概念,不过是一个名称或字眼,不是只有一个上帝实体,而是三个个别的实体或位,他们是具有民等的权利。


  洛色林显然把上帝,和有缺陷的物质混为一谈,并且用世俗的语句来解释上帝。他的论调立即引起了教会的不满。公元年,苏瓦松会议强烈谴责了洛色林的学说,斥之为异端,要求洛色林立即停止对上帝的泄渎。

坎特伯雷主教安瑟伦的论证——关于上帝存在


  公元年,安瑟伦在《论道篇》中写道:上帝的观念,是一个无与伦比的,宏伟的存在物的观念,即一个完善的存在物的观念。如果上帝不存在,那么这个观念就是一个不可思议的,最宏伟的存在物的观念。还会有更宏伟的东西,具有存在性的东西的观念,同没有存在性的东西的观念相比,是更完善的东西的观念。上帝最完善,所以必然存在。这就是安瑟伦,对上帝完善性隐含上帝存在的论证。


  彼得·阿贝拉在调和唯名论与唯实论的论述中写道:在三位一体中,圣父是太一或善,圣子是逻各斯或上帝含有理念的心灵,圣灵是世界灵*。三位的,具有各自的特性是权力,智慧和上帝良好的意愿。


  彼得·阿贝拉同样遭到教会攻击。圣子、圣灵和圣父的关系具有民等的地位。如果圣子是逻各斯,圣灵是世界灵*,那么隐含着逻各斯,世界灵*和善不相统属。教会将彼得·阿贝拉列为教会中的危险分子,考虑革除教籍。彼得·阿贝拉的折中立场立即处于不稳固的地位。


  随后,索尔兹伯里的约翰提出,教会在世俗中的地位应该是——教会应脱离国家而独立,任何知识的使用,等于是我施作用于自然必须有用,真善如果不是因为过虔诚的生活,就无法取得。相信教会的教义即使不能证明,也应当坚定信仰。(教会大加赞赏这种观点,认为这将是欧洲所有主教信仰的典范!)

唯名论至此被压制下去了,随后中世纪哲学、神学出现的是神秘主义和泛神论


  神秘主义的最高目标是:灵*神秘地升入天堂,脱离肉体之乡,甜蜜地返回家园而进入精神领域,自我复归于上帝而沉浸于上帝之中。达到这一目的的道路,是超越感官知觉,甚至概念思维,趋于凝神冥想,在凝神冥想中直接领悟出理想的对象。知识有三个阶段——即认识、沉思和凝神冥想。最高阶段是超越理性,而又胜于理性,使精神沉入到宗教最深邃的神秘之中。个体意识最高尚的境界,是归诸凝神冥想而又寂然不动。人所能做到的,是准备和等待神秘地投入到无限真理的海洋之中,这是上帝特许的恩赐。


  这些神秘主义神学信徒的泛神论倾向,同样被教会斥为异端加以禁止。这可能是教会意识到,万有灵*的存在,将对上帝不利。克勒尔沃的纳贝尔(--)、圣维克托的雨果(--)、理查(以前)、瓦尔特托马斯·加勒斯(年)、博纳班图拉(--)、艾克哈尔特大师(--)、约翰·淘勒(--)、约翰·鲁伊斯布罗埃克(--)、这些人均被认为是异端分子。

托马斯·阿奎那(/--)伟大的唯实论者


  公元年,托马斯·阿奎那成为多米尼克教团“教团博士”。公元年,教皇约翰二十二世尊其为圣徒,而虔诚的天主教徒称其为“天使博士”。托马斯·阿奎那对实体与一般概念的论述如下:


  按一般概念脱离个别对象而存在的意义来说,它们并不存在,它们不是存在着的东西,它们不作为实体而存在。一般概念有如多中一,作为事物的本质,或者作为事物的实质或本性,存在于个别对象当中,物质存在物的性质,由形式和物质组成。所谓实体,是物质借助形式借以形成现在这个样子,形式是可以永恒或长久,而物质将短暂呈现实现的智慧,物质中含有固化的形式以外,还有独立存在的形式,这当中有物质不存在的持续的形式的存在。这当中有纯粹的精神存在物、或天使、或人类灵*,它们的实体、或性质,它们借以形成者,不是物质和形式,而是单纯的形式。物质使自己个体化,因物质本身有个体的倾向,阻止形式在物质中的实现,就这样的理由,我们可以认为一般概念先于实体而存在。

约翰·邓·司各脱(--)复兴下的唯名论


  约翰·邓·司各脱来源于弗兰西斯教团,被当时的学者称为“精明的博士”。弗兰西斯教团推举他为该派博士,司各脱共相论阐述了他的观点:


  作为个别实体最为实在。他是一般概念实现了的形式,概念或形式是以类或种以至于个体来区分,它们作为未实现者,保留在物质实体的未来。它们是未实现的形式和个体性质的综合。物质实体是高级的存在物,只有在实现了的概念将要改变时注入另一形式的概念,来改变他物质实体的另一实体的状态时,一般概念才有所呈现。这就是共相,我们要思维必然根据个别事物思维,从中将概念与对象吻合,只有从实体中,才能抽绎出概念和实体表现的理念与状态。就共相来说一般概念与物质实体相一致的共相,才是这一代表本质的实体,实体的实在性表明内在的概念性。这样我们才能从实在中得出相符的概念这一共相,由此可以得出,实体必然先于一般概念而存在。

唯名论者,显然有意将上帝从一般概念和实体关系的问题上抛开,宣布世界的总念和物质的综合来源于上帝。我们并不是不信仰,相反我们是为了从实体上帝的创造物中寻找信仰。避免教会对唯名论的异端裁决。


  随后,托马斯学派与司各脱学派双方展开论战!唯实论者与唯名论者势不两立,双方的战争弥漫在欧洲各个大学,持续将近多年的时间。巴黎大学于公元年,严厉禁止威廉·奥卡姆的书——“既然教会不把你们斥为异端,我们把你们斥为异端——于公元年,要求全体教师必须发誓教授唯实论。唯名论者在布拉格()、维也纳()、海德尔贝格()、科隆()的大学四处寻求避难。

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